유대인예수의재발견

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[스노우 씨의 거주지 : 유대인 예수의 재발견 (1)]새 창으로 열기
양식비평의 연구에 따르면 복음서는 예수에 대한 역사적 기록이 아니라, 초기 그리스도교 공동체의 신앙고백이었기 때문이다. 결국 우리가 알 수 있는 것은 '선포된 그리스도'일뿐, 역사적 예수는 아니라는 말이 된다. 결과적으로 이 시기 신학자들은 초기 그리스도교 신앙 연구에 주로 집중하였고, 역사적 예수에 대한 연구는 별로 진전되지 못했다.
기존 그리스도교의 예수 인식은, '그리스도교의 창시자'로서의 예수에 매몰되어 그의 유다인적 특성을 최대한 부정하려는 경향이 있었다. 반면에, 유다인 학자들은 예수 연구를 거의 하지 않았다. 굳이 이 '자칭 메시아'에 관심 가질 이유가 없었을테니까.
이러한 연구를 통해 그가 그려낸 예수는 근본적으로 '율법을 준수하고 경건한 유다인이며, 일련의 하시딤들 중 한 명으로 가장 잘 이해될 수 있는' 인물이었다.
[스노우 씨의 거주지 : 유대인 예수의 재발견 (2)]새 창으로 열기
샌더스는 1세기 유다교에 대한 탁월한 이해를 통해서, 유다교 전통 내에서 '은총'이 대단히 중요한 가치임을 발견하였다. 유다교는 하느님과 그 백성 이스라엘의 관계를 근본으로 하며, 구약에서 이 관계는 계약으로 표현된다. 샌더스에 따르면, 이 계약 자체가 유다인들에게 조건 없이 주어진 '은총'이다. 율법은 이 계약의 백성들이 도덕적으로 살아야 할 가이드라인이지, 율법을 지킴으로서 구원을 받는다는 개념은 아니다. 반대로, 율법을 지키지 못한 자는 하느님이 마련해놓은 다양한 방법으로 속죄를 해야 한다.
더욱 중요한 것은 이후의 그리스도교 신학, 특히 사도 바울로의 구원론은 바로 이 1세기 유다교의 구원론에 확고하게 뿌리박은 채 출발한다는 점이다. 이런 점들을 종합하여 샌더스는 1세기 유다교는 "프로테스탄트들이 말하는 소위 '행위구원'이나 '율법제일주의'가 아니다"라고 단언하였다.
이러한 점들을 살펴보면, 예수와 바리사이는 서로 다른 점보다 공유하는 점이 훨씬 더 많은 집단이었다. 때로는 논쟁도 벌였지만, 협력도 하고, 교류도 하는 그런 집단이었다는 뜻이 된다. 샌더스는 1세기 유다교 내에서는 성서에 묘사된 예수와 바리사이 논쟁 정도는 우습게 만들 정도로 격렬한 논쟁도 많았음을 지적하였다.
[스노우 씨의 거주지 : 유대인 예수의 재발견 (3)]새 창으로 열기
동시에 크로산이 제시한 예수 상은, 지혜의 교사, 현자로서의 예수 상이다. 크로산은 다른 제3의 탐구 연구자들이 제시한 철저히 유다교적인 예수 이미지를 거부하였다. 그가 보기에 갈릴래아는 독실한 유다교 지역이 아니라, 매우 헬레니즘화된 지역이었다. 예수는 유다교 예언자보다는 오히려 헬레니즘 세계의 견유학파 같은 존재였다.
메이어의 예수는 근본적으로 하느님 나라의 도래와 이스라엘의 회복을 선포하는 종말론적 예언자에 가깝다. 따라서 그는 예수 세미나와 크로산이 주장한 사회혁명가로서의 예수 모델을 부정한다.
이트가 주장한 예수는 '매우 유다인'스러우면서도, 1세기 유다교의 몇몇 사상들을 거부한 예수였다. 따라서 그는 샌더스의 모델에 많은 부분 동의하면서도, 예수가 동시대 바리사이와 거칠게 충돌하지 않았다는 주장은 반대한다. 또한 예수의 종말론에 대한 인식도 독특한데, 그는 예수의 종말론이 곧 현 세상과 질서가 끝나고, 새로운 세상과 질서가 열린다는 슈바이처 계열의 종말론이 아니라, 로마군의 예루살렘 성전 파괴와 같은 좁은 의미에서의 민족적 재난을 예견한 것이라고 주장한다.
던의 연구에 다르면, 구전 전승은 그것이 전해지면서 핵심은 놀라울만큼 잘 보존하지만, 디테일은 상당히 유연하게 변형시키는 경향이 있다. 예수의 본래 행적과 메시지 역시 이와 크게 다르지 않았을 것이라고 그는 보고 있다.
예수는 세례자 요한의 쇄신운동의 일부(요한의 제자)였으며, 임박한 하느님의 나라의 도래와 이스라엘의 회복을 선포한 유다교 예언자였다.
던은 예수가 '사회혁명가'라는 식의 주장에는 동의하지 않지만, 동시에 '예수와 가난한 이들'에 대한 분석에서 볼 수 있듯이 예수 당시의 정치적, 사회적 요소가 예수 메시지의 중요한 부분을 구성하고 있음은 부정하지 않는다.

See also 역사적예수
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